超度亡灵真的有效吗？超度亡灵重要靠什么力气？给亲人做超度该注意什么？这是一个很多人体贴的话题，以致连很多没有皈依的社会人士也非常体贴。本期请学习圣严法师的答问及干系经文。

佛家书托超度亡灵的听从吗？

不消说，佛家是信托超度作用的。

不外，超度的听从，也有肯定的限度，超度只是一种次要的力气，而不是重要的力气。以是修善的重要时间是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，虽以修善的善事回向给死人，《地藏经》中说，死人也仅得到七分之一的优点，别的的六分，乃属活人所得。

同时，正信的佛家，看待超度的步伐，跟民间习俗的信奉，也颇有收支。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗着家眷亲朋们为其所修善业力气的感慨，并不是僧尼诵经的本身有着超度的结果，乃是藉着超度者的善业及诵经者的修持而起的感慨。

因此，正信的佛家，超度事故的主体不是僧尼，而是亡者的家眷。亡者的家眷，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，接济贫困，而且使得亡者明白代他做了云云的善事，那对亡者的死后，有着很大的资助。那是由于一念的善业感慨，以及临终之际的心境慰藉，以是他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信。若于亡者死后，后代家眷以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，也可感慨亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，凭这巨大的愿力，尚可感通亡者，镌汰以致灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，以致相互连通一气，以是可以大概超度。以是，在正信的佛家，死人的家眷，若要荐拔亡者，乃是扶养三宝及布施贫困，并不愿定要求僧尼诵经，僧尼接受布施扶养，仅为斋供者祝愿罢了；因僧尼诵经是一样平常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的步调，目的不是超度亡者，施主供僧的善事，是由于结果了僧尼的修持生存而来，不是由于计工折价的诵经而来。佛家中虽有指示以诵经来超度亡者，那是渴望各人切身诵经，万一本身不会诵经，或以为本身诵的太少，才请出家人代诵。着实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的善事，是由于信奉佛法并修持佛法而来，以是并不限于僧尼才可诵经，更不是肯定要在人死之后，才来诵经。

再说，超度的限期，最好是在死了七七四十九日之前。由于佛家书托，就凡夫而言，除了福业特殊大的人，死后立即上生六欲天，定业深的人，死后立即上生禅定天，罪业特殊重的人，死后立即堕地狱，至于一样平常的人，死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定循环的行止。在这期间，如有男女家眷以扶养三宝及斋僧布施的善事为之回向超度，亡者便会由于善业善事的感慨而得到超生的资助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后，已经随着亡者本身的业力而去投生，其时再做超度的善事，只能增长他的福力，或镌汰他的苦难，但已不能改变他已经投生的地方了。

不外也有例外，假如是枉死，大概死得凄切，由于怨结不解，他们纵然已经化生鬼道，还会在人间作祟，这就是通常听说的“闹鬼”。如许的情况，须要诵经超度（向其说法使其知所行止），佛力引荐往生善道。佛家通常称鬼道众生为“饿生”或“饿鬼”，以是通常用密法的咒力加持，变食施食的“焰口”及“蒙山”，看待安定鬼类的作祟，有特殊显着的效验，这种结果的佛事，看待其他的宗教──神教而言，他们简直没有步调。

固然，以上是就佛家本身的态度而说，毕竟上，向来请僧尼做佛事的中国人，未必就是佛家徒，以致是不折不扣的儒者，如近人唐君毅老师，他是著名的新儒学者，但他母亲去世之后，仍到香港的寺院中做佛事，并把灵位供在佛寺中，他因自叹他的哲学，在这一方面用不上力，以是仍抱着“祀如在”的儒家见解，寻求“慎终追远”的慰藉。像如许的例子，可谓极多，如要他们完全照着佛家的见解来做，恐怕不易，以是这是中国佛家必须求一管理途径的一大课题。

注：《佛祖统纪》卷一五“有朋法师”传：湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵《金刚般若》，请（朋）师演说经旨。妇凭语曰：“谢翁婆一卷经今得挣脱。”」翁问：“千僧同诵，何言一卷？”答曰：“朋法师所诵者，盖师诵时不接世语，兼解义为胜也。”