对超度婴灵应该怎么看？ 佛说十不善道中，杀罪在初。五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒则无所益。

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生存不顺是否是婴灵作祟？是否扶养婴灵就没事了？不幸流产的，婴灵是否也会作祟？

中华佛研所所长圣严法师说，从原始的佛家、《阿含经》来看，我们看不到如许的凭据。

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佛家从释迦牟尼佛开始主张五戒，五戒中的第一戒是不杀生，不杀生重要是不杀人，因此不管是成形未成形的人，杀了都是不通痛恨的。

但是犯了打胎罪是不是五逆罪呢？肯定会下地狱吗？这也是没有凭据的。

我本人不能证明婴灵是否会作祟，但是在很多的经典中讲到，人死了以后，若在七七四十九天内不超度，假如他活着的时间罪业很重，那么他是在中阴身的阶段，过了中阴身阶段之后就会变成鬼。

七七之内假如没有超度，他会依他生前的福报或罪报，等待因缘，投生到六道之中的某一道去。至于是不是会对人间作祟，在经典中可以找到依据，也就是说人在殒命的时间，在可骇的情况下，或痛恨难消的情况下，固然死了，他的心还是放不下，就会变成鬼。

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在佛经里说假如是痛恨而死的人，大概一时间没有步调去转世投生，而罪又不是很重，不会下地狱去，福报不是很大也不会生天去，因此大概转入鬼道。

鬼道中的这些冤魂，大概会对人间与他有过节的人产生一些反攻作用。因此，《地藏经》里器重人死后要超度。那么，是不是说不超度就会产生什么样的倒霉结果？

佛家讲因果是讲源远流长的，不是那么短的。一样平常人对因果的见解通常以为如今做的事故如今就会报应，这是不合佛法的。

在已往无量劫，生生世世之中欠了人家，如今要还人家，假如这一生被杀了之后，而没有人用佛法来开导他，那他死了以后会死不瞑目，以为他是冤枉的，以是做佛事的用意，就是以诵经、说法来对这些亡灵陈诉佛法，使他们心开意解，而得到超度。

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以是超度的意思是，使那些亡灵从不敬佩、放不下，而从佛法得到开示之后想开了、放下了，放下已往的冤家，而直接去超生这是做佛事超度的意义和结果。

看待已经转生的人，假如再帮他超度，可使他的第二生中更增福报，这在经典中也有如许的说法。

超度应该是划一的，也不愿定是由于婴儿的缘故因由而特殊为婴灵超度，这是在佛家里从来没有过的一种见解。

超度在宗教的作用上是有的，但是假如说经典或传统的佛家不绝鼓励或同意超度婴灵，这是没有产生过的。

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当代社会，杀人这个重罪看待平常人来说并不易犯，但部门女性却因种种缘故因由多次打胎杀生，多次犯他人难犯的杀人重罪，假如不能帮她们超度痛恨灭罪修福，她们不但会受知己的非难，同样也因某种因缘际会，杀人重恶行业果报现前，现生就感得种种不快意的果报。

超度的意义，起首在于母亲的痛恨。这是母亲为本身在存心偶尔间堕落为杀手的自我救赎，发露先恶，改往修来，意义巨大。

所谓痛恨，就是悔谢恶行以恳求体贴。在佛、菩萨、师长、大众等眼前广告致歉，以期到达灭罪目的。一个杀人者肯痛恨，这是值得肯定的事故。

对超度婴灵应该怎么看？ 提倡已经有过打胎运动的女性，主动用扶养三宝、念佛诵经、放生护生等步调，力所能及地通过本身的修行痛恨业障，止恶修善，扶植福报，在寺院做种种佛事将善事回向给婴灵和亡者，也是应当随喜惊叹的。